ta là ai

Câu căn vặn nhức nhói này hẳn nên được nêu rời khỏi kể từ thuở hồng lãng phí, Khi con người lượt trước tiên ý thức được sự hiện hữu của tôi nhập cuộc sống đời thường. Và nhập phạm vi đời sống của từng chúng ta, nhịn nhường như nó vẫn khởi sinh từ là một khi này bại cực kỳ sớm tuy nhiên ít khi tao còn lưu giữ được, nhằm rồi vẫn tiếp tục theo đuổi tao một cơ hội dai dẳng cho đến tận cuối đời. Ta là ai tuy nhiên cho tới và cút nhập cuộc đời này tuy nhiên ko tự động hiểu rằng nguyên nhân và mục đích? Ta là ai tuy nhiên kể từ điểm không tồn tại gì tự nhiên hiện hữu như một sinh thể chan chứa khát vọng? Ta là ai tuy nhiên cuối cùng rồi nên từ bỏ cuộc đời này như 1 điều thế tất trong lúc vẫn còn đó khẩn thiết thương yêu luyến mến? Tại sao tao được sinh ra? Tại sao tao nên bị tiêu diệt đi? Tại sao và vì sao...

Nếu không trả lời những thắc mắc đại loại như bên trên, chúng ta sẽ không còn thể hiểu rõ ý nghĩa sự hiện hữu của chủ yếu bản thân nhập cuộc sống đời thường, cũng ko thể hiểu rõ ý nghĩa của những việc bản thân thực hiện, của những nỗ lực cho dù là nhằm hướng tới một đời sinh sống hùng vĩ hoặc chỉ nhằm tất bật tranh giành một cuộc sống đời thường tốt hơn...

Tuy nhiên, sở hữu vô số phương pháp không giống nhau nhằm trả lời cho 1 thắc mắc. Chẳng hạn, câu trả lời rất có thể là thể hiện nội dung người căn vặn mong muốn biết. Những người nỗ lực trả lời Theo phong cách này tự động dựng lên một hình tượng này này đã đưa đến con người. Chẳng hạn như nhận định rằng con người bởi Thượng đế sinh rời khỏi, được đưa đến kể từ quyền năng của Thượng đế... Nếu chấp nhận vấn đề này, tức là tao vẫn sở hữu câu trả lời mang đến những thắc mắc nêu bên trên, và nếu cần nêu thêm thắt những thắc mắc liên quan không giống nữa, rất có thể tao nên đợi đến thời điểm này... gặp gỡ được Thượng đế.

Nhưng nhịn nhường như văn minh nhân loại nhập thế kỷ 21 này không hề chấp nhận được những câu trả lời nhiều tưởng tượng cho tới như vậy. Chúng ta cần thiết một cơ hội nhận thức này bại hợp lý rộng lớn nhằm ko thất vọng vì như thế thấy bản thân đang được sinh sống một đời vô nghĩa, chỉ đợi đến thời điểm rời khỏi cút tuy nhiên thiếu hiểu biết được nguyên nhân vì như thế sao, cũng chẳng hiểu rằng rồi bản thân tiếp tục trở về đâu...

Như vậy, xem như nỗ lực trả lời Theo phong cách thể hiện nội dung người căn vặn mong muốn biết vẫn thất bại. Cách trả lời không giống rộng lớn là con quay quý phái phân tách chủ yếu nội dung thắc mắc. Nếu người căn vặn rất có thể nhận ra tính bất hợp lý nhập thắc mắc, chúng ta tiếp tục không hề mong muốn biết câu trả lời, và vì vậy cũng xem như người căn vặn đang được thỏa mãn.

Đức Phật vẫn chọn lựa cách trả lời này Khi ngài phân tách nội hàm của chữ “ta” nhập thắc mắc và cho rằng ko hề thiệt sở hữu một chiếc “ta” như vậy. Khi vẫn không tồn tại loại “ta” thì thắc mắc “Ta là ai” trở thành không hề hợp lý, đơn giản đơn giản vì như thế ko thể thể hiện ngẫu nhiên hình tượng, định nghĩa này nhằm mô tả về một điều không thật sở hữu, và bởi vậy “ta” ko thể là ai cả Khi tự động tao vốn liếng vẫn không thật sở hữu.

Và hàng loạt thắc mắc liên quan cũng xem như đồng loạt được giải đáp. Ta ko cần phải vướng mắc về sự việc cho tới và cút của một “cái ta” vốn liếng không thật sở hữu. Thay vì vậy, những thắc mắc đúng đắn rộng lớn giờ trên đây tiếp tục con quay qua 1 phạm trù khác: Làm thế này tuy nhiên một “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể tồn tại nhập nhận thức của tao như thể cực kỳ thật? Và thực hiện thế này nhằm một thế giới với những “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể vận hành bám theo những nguyên tắc cực kỳ thiệt, tạo nên trở thành những duyên nghiệp trùng trùng của toàn bộ chúng sinh nhập cảnh giới này? Việc trả lời những thắc mắc này tiếp tục là một trong tiến thủ trình tu tập tích cực, quán chiếu đến tới tận mối cung cấp nơi bắt đầu khởi sinh vạn pháp và những nguyên vẹn lý nhân duyên, nhân quả chi phối từng hiện tượng.

Trong Kinh điển, đức Phật rất nhiều lần chứng thực rằng “cái ta” của từng chúng sinh là một trong hợp ý thể của những hợp ý thể, cụ thể là được cấu trở thành vày năm uẩn, tuy nhiên từng uẩn (蘊 - skandha) tự động nó cũng là một trong hợp ý thể bao gồm nhiều yếu tố.

Năm uẩn được kể rời khỏi là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. Trong số này, sắc uẩn là một trong hợp ý thể của những âm thanh, hình sắc, mùi hương hương thơm, vị nếm... kết hợp với những giác quan của chúng ta như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... Mỗi một yếu tố nhập này đều là điều kiện cần thiết sẽ tạo trở thành loại gọi là sắc uẩn.

Sắc uẩn cũng bao gồm cả bản thân những giác quan như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... và đối tượng người tiêu dùng của bọn chúng, vì như thế toàn bộ đều bởi vật chất cấu trở thành. Đây là tất cả những gì tuy nhiên tao rất có thể quan sát được. 

Thọ uẩn chỉ những cảm thọ sinh khởi Khi thân tâm tao tiếp xúc với những đối tượng người tiêu dùng phía bên ngoài, như lạc thọ (cảm xúc vui thích), khổ thọ (cảm xúc không dễ chịu, ko ưa thích), xả thọ (cảm xúc ko đau đớn, không vui)...

Tưởng uẩn chỉ sự nhận biết phân biệt so với những đối tượng người tiêu dùng sau khoản thời gian tiếp xúc, như phân biệt được bại là việc vật nhiều năm ngắn ngủn, rộng lớn nhỏ, xanh rớt vàng White đỏ lòm... cho đến phân biệt này đó là thiện ác, tà chánh... Cơ chế hoạt động của tưởng đó là dựa vào sự truy mò mẫm nhập ký ức những hình ảnh, vấn đề... của quá khứ sở hữu liên quan liêu đến đối tượng người tiêu dùng, rồi thông qua đó xác lập và khởi lên sự phân biệt.

Hành uẩn chỉ công cộng toàn bộ từng hoạt động tâm lý hoặc phản ứng của tâm thức, được sinh khởi sau khoản thời gian tiếp xúc và phân biệt đối tượng người tiêu dùng, như ưa thích, chán ghét, ngợi khen, chê bai... Hành là yếu tố phức tạp vì như thế sở hữu phạm vi nhắc cực kỳ rộng lớn và sở hữu kỹ năng thực hiện nhân cho những hoạt động không giống của thân thích và tâm, trong lúc những uẩn như sắc, lâu và tưởng đơn giản những hiện tượng hiện hữu tuy nhiên ko tạo nên nhân. Chính vì vậy, hành uẩn sở hữu nhì vai trò phân biệt như sau: 

Hành uẩn sở hữu vai trò là trái ngược, Khi những phản ứng của tâm thức là thành quả được tạo nên trở thành bởi những điều kiện, những yếu tố khác; 
Hành uẩn sở hữu vai trò là nhân, Khi những phản ứng của tâm thức trở thành điều kiện kéo đến những hành vi, hoạt động của thân thích, khẩu, ý. Trong ý nghĩa này, những hoạt động của thân thích, khẩu và ý đó là sự bộc lộ của hành uẩn, là thành quả sự tác động của hành uẩn.

Thành phần cuối cùng nhập 5 uẩn là thức uẩn, chỉ công cộng công năng của thức (sự nhận biết) được bộc lộ ở toàn bộ những giác quan, như ở đôi mắt sở hữu nhãn thức, ở tai sở hữu nhĩ thức... cho đến ý thức.

Những phân tách chi ly như bên trên mang đến tao một ý kiến nhận trúng thiệt về loại gọi là “ta” đang được hiện hữu trong đời sinh sống. Mỗi một yếu tố được phân tách bên trên đều hiện hữu cực kỳ thiệt nhập nhận thức thường thì của tao, tuy nhiên tiếp tục bộc lộ tính chất mong manh, giả hợp bởi duyên sinh của bọn chúng Khi được quán chiếu bên dưới độ sáng của trí tuệ Bát-nhã. Vấn đề này đang được chúng ta tìm hiểu kỹ nhập chương sách “Đi mò mẫm nghĩa không”. Qua bại rất có thể thấy rằng, chủ yếu những thành quả tu tập tuệ giác tánh Không cũng sẽ hỗ trợ tao nhận ra được tính chất giả hợp của một “cái ta” tuy nhiên kể từ lâu tao vẫn luôn luôn xem như một thực thể đơn nhất, dĩ nhiên thiệt và bền chắc. Đạo Phật gọi nhận thức trúng thiệt này là việc thấy biết vô ngã, nhập ý nghĩa là ko hề sở hữu một bản ngã, một “cái ta” tồn tại dĩ nhiên thiệt và độc lập nhập thực tại tuy nhiên tao đang được nhận biết.

Nhận biết được tính chất mong manh, giả hợp và không thật của “cái ta” được hợp ý trở thành kể từ năm uẩn ko tức là lắc đầu sự hiện hữu của chính nó nhập thế giới hiện tượng. trái lại, chủ yếu nhận thức trúng thiệt này sẽ hỗ trợ mang đến “cái ta” trở thành tốt đẹp và sở hữu ý nghĩa rộng lớn trong suốt thời gian tồn tại của chính nó. Thay vì như thế bị lôi kéo và thôi thúc vày những tham muốn bồi che đậy, nuôi dưỡng và bảo vệ cho 1 “cái ta” không thật nhằm rồi không ngừng nghỉ tạo nên bao tổn hại mang đến chủ yếu bản thân và người không giống, tao tiếp tục rất có thể coi lại vấn đề một cơ hội sáng suốt rộng lớn và thấy rõ ràng những gì nên thực hiện nhằm tạo nên hạnh phúc đích thiệt trong đời sinh sống. 

Nhờ thấy rõ ràng “cái ta” giả hợp này đã và đang tồn tại nhập một thế giới tương đối vận hành bám theo những nguyên tắc duyên sinh, nhân quả tuy nhiên từng cảm xúc, tư tưởng... của chúng ta không ngừng nghỉ khởi sinh và khử rơi rụng nhập loại lưu chuyển ấy, nên tao hiểu rằng một cơ hội khách hàng quan liêu rằng chủ yếu những hành vi, lời nói hoặc tư tưởng của tao tiếp tục quyết định việc “cái ta” này được tồn tại nhập an lạc hạnh phúc hoặc là phải ngập ngập trong đau đớn nhức phiền não. Nói cách tiếp, tao sở hữu sự lựa chọn quyết định sự tồn tại của tôi nhập thế giới hiện tượng Theo phong cách ra làm sao, tuy nhiên không chấp nhận bại là việc an bày của ngẫu nhiên một thế lực bí ẩn siêu nhiên hoặc định mệnh. Tất cả đều bởi chủ yếu tao quyết định.

Nhân quả là một trong Việc phức tạp với thật nhiều yếu tố tham gia tạo nên trở thành thành quả, tuy nhiên yếu tố quyết định nhất vẫn luôn luôn là nhận thức, tư tưởng của chủ yếu bản thân tao, như nhập kinh Pháp Cú sở hữu dạy:
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo;
Nếu với ý ô nhiễm,
Nói lên hoặc hành vi,
Khổ não bước theo sau,
Như xe pháo, chân vật kéo.
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo nên,
Nếu với ý thanh tịnh,
Nói lên hoặc hành vi,
An lạc bước theo sau,
Như bóng, ko tách hình.
(Kinh Pháp Cú, Phẩm Song Yếu, kệ số 1 và 2 - Hòa thượng Thích Minh Châu Việt dịch kể từ giờ Pali.)

Hai bài kệ này là những tiếng dạy dỗ đơn giản, dễ hiểu tuy nhiên vô cùng thâm thúy, rất có thể là phương châm mang đến xuyên suốt cuộc đời tao. Với niềm tin và nhận thức đúng đắn về nguyên tắc được nêu nhập bài kệ, chúng ta không hề sợ hãi trước những sóng gió cuộc đời, và rất có thể nhận biết rõ ràng những việc nên thực hiện hay là không nên thực hiện, xét kể từ góc nhìn tao mong muốn dành được một đời sinh sống hạnh phúc hoặc đau đớn nhức.

Khi từ bỏ nhận thức sai lầm về một “cái ta” dĩ nhiên thiệt và tồn tại tách biệt với từng đối tượng người tiêu dùng phía bên ngoài nó - như 1 công ty tạo nên tác và nhận lãnh thành quả tạo nên tác - chúng ta tiếp tục bay thoát khỏi sự trói buộc nhập những tham muốn, ngóng cầu xoay quanh một “cái ta” không thật. Ta sẽ không còn thấy bản thân thực sự mong muốn cần thiết bảo vệ “cái ta”, bồi che đậy mang đến “cái ta” để sở hữu được hạnh phúc như tao vẫn tưởng. Ngay cả Khi tao mò mẫm đầy đủ từng cơ hội thỏa mãn những yêu cầu, yên cầu của “cái ta” ấy, tao vẫn không tồn tại được hạnh phúc, vì như thế hạnh phúc thực sự chỉ cho tới Khi tao biết “nói lên hoặc hành động” với cùng một tâm ý thanh tịnh, hiền đức thiện. 

Có những thắc mắc sẽ tiến hành nêu lên ở trên đây. Liệu tôi vẫn có thể cố gắng hành xử với tâm ý thanh tịnh tuy nhiên ko cần phải nhận thức không giống trở về “cái ta”? Đối với tôi, bại là một trong thực thể cực kỳ thiệt, hoàn toàn khác lạ với từng thực thể, đối tượng người tiêu dùng không giống. Không sở hữu “cái ta”, tôi biết dựa vào đâu nhằm tu tập? Và không tồn tại “cái ta” thì mặc dù tôi sở hữu tạo nên dựng được hạnh phúc, ai tiếp tục thọ hưởng hạnh phúc ấy?

Những thắc mắc này nghe chừng hợp lý và thậm chí còn là cực kỳ thông thường gặp gỡ ở bất kể ai, bởi vì nó xuất phát kể từ nơi bắt đầu gốc của một “cái ta” đang được thừa nhận kể từ lâu như 1 lẽ đương nhiên. Sự thật là, nếu không sở hữu những phân tách, chỉ dẫn cặn kẽ và rõ ràng của đức Phật, có lẽ rằng tự động thân thích chúng ta cũng khá rất khó có thể có kỹ năng quán chiếu sâu xa đầy đủ nhằm nhận biết tính chất giả hợp và tạm thời bợ của “cái ta”. Hơn thế nữa, ngay lúc vẫn quán chiếu thấy được tính chất giả hợp và không thật sở hữu của một “cái ta” như vậy, thì việc nỗ lực nhằm dứt vứt hoàn toàn sự cố chấp, bám víu nhập “cái ta” vẫn còn đó là một trong tiến thủ trình lâu dài hơn và hết sức trở ngại, yên cầu sự kiên trì và sáng suốt mới nhất rất có thể dần dần thành tựu. 

Thuật ngữ Phật học gọi sự bám víu, cố chấp nhập “cái ta” giả hợp, không thật sở hữu là “chấp ngã”, và tu tập là tiến thủ trình phá huỷ trừ sự chấp ngã ấy nhằm đạt đến một nhận thức trúng thiệt gọi là “vô ngã”: Nhìn thấu xuyên suốt và trúng thật tính hóa học fake tạm thời, mong manh của hợp ý thể thân tâm này, bởi vậy dành được kỹ năng từ bỏ từng sự tham luyến, bám víu nhập nó.

Trở lại với thắc mắc loại nhất: Liệu rất có thể tu tập tâm thanh tịnh tuy nhiên ko cần thiết buông bỏ “cái ta”? Hay nói không giống cút, sự chấp nhận “cái ta” như 1 thực thể tự động tồn, bền vững thì sở hữu trở lo ngại gì cho tới việc hành xử với tâm ý thanh tịnh? Đây là một trong nghi vấn cực kỳ thiết thực, tuy nhiên thiệt rời khỏi nó đang được trả lời tức thì trong mỗi hưởng thụ thực tế. Và việc trả lời thắc mắc này cũng đồng thời giải lan được nghi vấn trong mỗi thắc mắc còn sót lại. Trong thực tế, nếu như quả thật chúng ta rất có thể tìm kiếm được hạnh phúc đích thiệt - bằng phương pháp hành xử với tâm ý thanh tịnh, hiền đức thiện - tuy nhiên ko cần thiết từ bỏ chấp ngã, thì việc tu tập vô ngã hẳn tiếp tục là vấn đề ko cần thiết.

Nhưng sự thật ko nên vậy. Sự chấp ngã tiếp tục thực hiện vẩn đục ý tứ tao tức thì kể từ khi khởi sinh ngẫu nhiên tư tưởng này, cho dù bại là một trong tư tưởng hiền đức thiện. Chẳng hạn, khi chúng ta khởi tâm bố thí, hỗ trợ người không giống, sự chấp ngã tiếp tục đồng thời thực hiện khởi sinh ý niệm ngăn trở bằng phương pháp so sánh thân thích bản thân với đối tượng người tiêu dùng được canh ty, thực hiện khởi sinh cảm giác thiệt thòi mang đến bản thân Khi mang đến cút những loại đang được là “của ta”; và Khi thực sự vẫn thao tác làm việc bố thí, các bạn sẽ khởi sinh ý niệm mong đợi một sự đền rồng đáp nhập sau này mang đến “cái ta” này vì như thế đã thử được một việc phước thiện...

Những niệm tưởng tinh tế này đột biến một cơ hội hoàn toàn tự nhiên bên trên nền tảng của việc chấp ngã, thậm chí còn tao ít khi lưu tâm nhận biết. Vì vậy, những hành vi tốt đẹp mắt của chúng ta cực kỳ khó khăn khởi sinh, và nếu mà tao sở hữu cố gắng thực hiện được, thì hiệu quả tích cực cũng có khả năng sẽ bị hạn chế cút thật nhiều. Kinh Kim Cang gọi đấy là “trụ tướng tá tía thí”. Chúng ta sở hữu sự phân biệt rẽ ròi thân thích người mang đến, người nhận - và chính vì sự phân biệt ấy thực hiện khởi sinh những ý niệm như vừa phải phát biểu bên trên.

Khi quán chiếu thấy rõ ràng tính chất giả hợp của “năm uẩn đều không”, tao cũng đồng thời thấy được toàn bộ những pháp đều bởi duyên sinh, không tồn tại sự thông thường tồn, dĩ nhiên thiệt, kể từ bại tao rất có thể buông bỏ được sự bám chấp, tham luyến vào trong 1 “cái ta” vốn liếng là không thật. Nhờ bại, Khi tu tập những tâm nguyện như kể từ, bi, tin vui, xả hoặc những pháp ba-la-mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục... tao tiếp tục không hề bị chướng ngại vày sự bám chấp nhập bản ngã.

Bằng nhập kinh nghiệm thực chứng, đức Phật vẫn chứng thực trong không ít Kinh điển rằng sự bám chấp nhập bản ngã đó là nơi bắt đầu gốc của vô số tâm hành phiền não. Mỗi chúng ta đều rất có thể tự bản thân thể nghiệm sự thật này bằng phương pháp quán chiếu tự tâm giúp xem rõ ràng tiến thủ trình sinh khởi của những tâm hành phiền não như tham ái, sân hận, ganh ghét, đố kỵ v.v... Nếu không sở hữu sự chấp ngã thực hiện nền tảng, những tâm niệm ấy sẽ không còn thể dựa vào đâu nhằm sinh khởi. Hơn thế nữa, trong cả Khi những tâm niệm ấy vẫn và đang được sinh khởi, nếu như tao biết tu tập quán chiếu vô ngã, tao tiếp tục thấy rõ ràng tức thì sự giảm thiểu sức mạnh tác động của bọn chúng so với tư tưởng, hành vi và lời nói. Ta sẽ sở hữu nhiều kỹ năng lựa chọn và tự động quyết định rộng lớn, chứ không luôn luôn bị thôi thúc, sai sử một cơ hội vô điều kiện vày sự tham ái, sân hận hoặc ganh ghét, đố kỵ...

Xem thêm: lala trần là ai